乘势而上实现“十三五”良好开局

所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。

传统上只按出身、财产划分的阶级区别，儒家不再坚持了。于是采用刑罚，以保证百姓服从。

可是，法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃，只靠赏罚，一视同仁。诸侯常常找这些人打主意，如果他们的建议行之有效，他们往往就成为诸侯相信的顾问，有时候竟成为首相。自从黄金时代过去后，历史的运动一直是逐步退化的运动。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来。

大夫的领地通常都不大，人口也有限。法家用术这个名词表示的正名学说是"循名而责实"（《韩非子·定法》）。但是在上述论证中，它还有第三种意义。

如果考察"牛马"这个名。荀子的生卒年代不详，可能是在公元前298一前238年之间。皆有可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。不可以只按我们所知道的，或者只按我们所希望的，去对待。

于是荀子断言，出现这一切谬误，是由于"今圣王没"（同上）。"照这样解释，丧礼、祭礼的意义都完全是诗的，而不是宗教的。

荀子也承认："涂之人可以为禹。（《天论》） 荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。《荀子》一书有三十二篇，其中很多是内容详细而逻辑严密的论文，可能是荀子亲笔所写的。

价值来自文化，文化是人的创造。故析辞擅作名以乱正名，使名疑惑，人多辨讼，则谓之大奸。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。他把墨辩的"牛马非马"归入此类，这跟公孙龙的"白马非马"正是同类的。

道德的起源 这就引起一个问题：既然如此，人在道德方面如何能善？因为，每个人如果生来就是恶的，那么，道德又起源于什么呢？为了回答这个问题，荀子提出了两个方面的论证。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。

这样的统一，虽然事实上只是统一中国，可是在这些人看来，就等于是统一天下。我相信，《礼记》各篇大多数是荀子门人写的。

我已经说过，这些礼本来含有不少迷信和神话。如果人们所欲与所恶不是同一物，比方说，有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活。"（《荀子·非相》） 这里荀子指出了何为自然何为人为的区别，也就是庄子所作的天与人的区别。故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使同实者莫不同名也。"（《荀子·礼论》） 荀子还说："欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。礼的功能就是确定这种限制。

二者都是把想象和现实融合起来。"（《檀弓》上）这就是说，我们对待死者。

"（同上）照荀子的说法，如果忽视人所能做的一切，就会忘记人的职责，如果敢于"思天"，就会冒充天履行天的职责。正如荀子所说："天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参

"所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智。名若是还在创立过程中，为什么这个实非要用这个名而不用别的名，这并无道理可讲。

日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事。这是因为，照荀子的看法，是盗就蕴涵是人，因为在外延方面"人"的范畴包皮含"盗"的范畴。荀子还提出了另一方面的论证。它不是自然的产物，而是精神的创造。

其在百姓，以为鬼事也。荀子也作出了重大的贡献。

价值来自文化，文化是人的创造。那是一个人们渴望政治统一以结束动乱的对代。

夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。非以为得求也，以文之也。

荀子论证涂之人可以为禹，是因为人本来是智的。法家思想将在下一章论述。逻辑理论 《荀子》中有《正名》篇。"祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。

这个说法，尽管很有道理，但是概括得过分简单化了。儒家之中，荀子思想，是孟子思想的对立面。

其罪犹为符节、度量之罪也。使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。

"（《论语·颜渊》）孟子也说："无父无君，是禽兽也。《天论》有一段说："雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。